世间所有的相遇都是久别重逢，不知道是从哪里看到的这句话，从此就深深地记住了。从小就渴望，身边能有人跟我聊书，聊他们懂得的我所不知道的书里的世界。好像很早就知道自己就是不能单独看懂那些深奥的书一样。
当我来到川大附中的会场，看着前方巨大屏幕上那《非理性的人》，看着主席台上主持人、共读导师、领读员并排坐着，恍然间，那就是我从小向往的所在啊，我在人世间敲扣了无数个门，才寻到的一个梦想圣殿。那一刻，我相信，我们，只是久别重逢。6月份看到了新网师的共读活动，招收非新网师成员，当时是说在秦皇岛。管他天南海北，我只知道我是要去的。可怜我当时微信里连600块报名费都没有了，是丽华帮我先付的，因为通知的结尾，说名额有限，报满即止，我怕自己晚了就报不上名了。
买来了《非理性的人》和《如何成为专家》，开始计划每天读多少。然而，翻开《非理性的人》第一页，第一句话就让我的计划走不下去了：“基尔凯戈尔曾讲到这样一个故事，说的是一个对自己的生命心不在焉的人，直到他在一个阳光明媚的早晨一觉醒来发觉自己已经死了，才知道他自己的存在。”自己死了，怎么还能发觉？既然已经死了，怎么还能觉知自己的存在？说的是什么啊？按照唯物主义的观点，死了不就什么都没有了吗？莫不是说的是童话故事。好的，循源头去查，这本书说的是存在主义，那么，去百度上去查概念吧。什么是存在主义，什么是存在，什么是理性，什么是非理性，什么是逻辑——可惜，那些百度来的定义，并不能帮助我理解这个开头的意思。我放弃了徒劳的努力，转头去找别的书，我想着，总有别的书是讲存在主义吧？天下肯定不是巴雷特独一份。想着2014年刚到深圳的时候，在一家文化公司做文员，接待过台湾的傅佩荣教授，也听过他好几天的课，他就是研究哲学的，去找他的书，应该没错。果然，《哲学与人生》，好好地在那呢。可是，虽然他的书容易懂，依然有那些我不曾见过的概念。而且，对比《非理性的人》与《哲学与人生》，后者明显在内容上要精简很多。其他老师发在群里的阅读分享，我想着那是他们的读出来的东西呢，终究不是自己思考得来。因为，郝老师说，没有任何人能代替自己的阅读，也没有任何人能代替自己的领悟，阅读必须是你自己亲身经历的事情，领悟必须是在你内部发生。好吧，书上的字我都认识，但是，凑在一起，对于我来说就是混沌的原初世界。郝老师仿佛知道我们的困难，他说，阅读时要懂得悬置问题，延长问题，要学会从整体来理解部分，把陌生的概念放在文本整体中，进行结构性的把握。而且，一定要经历啃读的过程，不能要求一次性啃明白这本书，而是不断地反复，在对此书有所领会的基础上，继续进行另外的哲学书籍的阅读。我把《非理性的人》和《哲学的人生》两本书交替着读，虽然焦灼，虽然有工作压力，虽然还是有很多不懂的地方，但是，终归磕磕绊绊地前行着。来成都，住宿需要拼房。拼房的经历，一言难以尽述。最终的结果是，在去机场的路上，我知道自己又要落单了。然而，在宝安国际机场候机厅，微信提示群里有人要加我。赶紧同意，她说，我一个人住，你愿意跟我拼房吗？犹如在溺水中有人扔过来一根绳，世界都明朗了：“我愿意，我愿意，我愿意”，连续三个“我愿意”，就这样，我认识了努力上进、自律有才、执行力强的金姐。她担心我嫌弃酒店条件不好，哎呀，人比酒店更重要啊。相遇的那天下午，我们一见如故，就像久别重逢。晚上，她拿出了葫芦丝，照着谱子吹起来。我一听调子，那不就是《映山红》吗？我马上跟着唱起来。虽然是纯粹业余，但是好歹我也喜欢唱啊。我们一起唱了好几遍，越来越默契，几个唱着有点吃力的音，她指导我要怎么用劲。爱音乐，能吹还能唱，在班级开展的读写活动这么精彩，评上了正高职称，工资还那么高，问题是，可以躺平了，还这么努力来参加共读，绝对是教师届一神人。中国的教育，大有希望啊。金姐没有任何不良爱好，每天中午要么在酒店午睡，要么在会场继续读书，瞅着空挡，还要检查班上孩子们每天的读写情况。晚上也哪都不去，就在酒店早早收拾好自己，然后看书，整理，写文字。我的个妈呀，我也不敢任何造次，跟着金姐，好好学习，天天向上。
共读开始了，第一次见识这样的共读方式。领读员朗读导师指定的章节，她的声音真好听，应该学过播音与主持吧？主持人那么幽默，一听就是读过很多书的人。郝晓东老师气定神闲，高大的身躯要么端坐着，要么随意举着书，沉浸在书中的世界，沉浸在思考的流里。说话不紧不慢，没有任何口头禅，说出去的每一个字都很有力量，显示出思考的绝对分量。那份自信，那份随意发挥中的信手拈来，让人好奇：这个人，到底读过多少书呢？他该不会在太阳暴晒的天气，也要搬个躺椅到太阳底下去晒晒肚皮吧？
在领读员朗读的时候，郝老师随时叫停，因为他知道这个地方值得停下来交流。或是难点，他要帮助大家理解；或是他有触动，他想与大家分享。讲解与交流交错，讨论与分享交织，节奏感把握得很好。更重要的是，他有深厚的理论基础，又有多年的一线实践经验，对新教育的理念又了然于胸，所以，他总能在哲学理论分析后，追问一个“知道了这个概念，意味着什么”，从而引导学员把哲学理论与现实实践联系起来，达到知识与生命的融合。2.理性主义的价值和作用人所皆知，存在主义哲学家为什么要批判理性主义？哲学要解决的是要找出“隐藏在我们文明背后使我们陷入‘普遍焦虑乃至惊恐’险境里的终极观念”以及“探究那隐藏在人们铸造的大批眼花缭乱的器械背后的人的真实面目。”它是一系列寻根的过程，要让人们找到灵魂的皈依，摆脱“无家可归”的险境，明白自己生命的终极意义，并且据此度过一生。“存在主义主要的论题是诸如焦虑、死亡、伪造自我与本真自我之间的冲突、民众的无个性、对上帝之死的体验等问题。这些问题几乎都不是分析哲学的论题，然而，它们却是人生的重要课题：人确实要死，人确实终生在本真与伪造自我的需求间奋斗挣扎，而且我们也确实生活在一个神经过敏性焦虑增长得很不相称的时代，就连那些以为自然科学技术解决所有人类问题的人，也开始把“心理健康”列在我们公众问题的首位。”存在主义诞生在第一次世界大战后，两次惨烈的世界大战，让人们看到了个体已经被群体埋没，个人生命的不知所归。存在主义应时而生，关注的是人的情绪，是人的个体的显现，也就是人的存在。当今时代，社会发展已经从农业时代、工业时代进入到后现代时代，教师的角色已经发生了重大变化，教育理念也出现了前所未有的复杂性，社会对一个好老师的判断标准也越来越严格。学科专业知识扎实，教育学理论深厚，人文知识丰富，能解决教育现场出现的各种问题……有爱心，你还得人品好，有责任心，你还得让学生愿意亲近；教学成绩好，你还不能有认知上的偏见……社会及家长对教师的高要求，应试教育下造成的教育现状与教育本质的分离，教师专业发展之不足，给教师带来了重重考验，让教师陷入空前焦虑。失去职业认同，产生职业倦怠，对教育没有热情……当教师自己“无家可归”，当教师找不到自己的存在，无法安放灵魂，我们的教育如何去发展学生呢？有关教育的思考需要建立在广阔的视野中，教师只有理解了这个世界，理解了当今时代，才能明白自己从哪里来，到哪里去，才能荡涤心灵。理解了当下，认识了自己，教师才能更好地面对教育。《非理性的人》讲的就是存在主义的发展历程和主要思想。这本书一开始考察了当今时代人和哲学的情势，然后勾勒了理解这种情势必须面对的历史背景，继而考察了四位存在主义哲学大师，他们对那历史隐含的诸多问题作了系统而又明确的说明。基尔凯戈尔“非此即彼”的热情的存在，海德格尔的人的时间性，萨特的自由地说“不”，都在展现着人应该如何存在。当教师成为一个存在主义者，就不仅仅是让自己活在理性主义的概念中，就会保持一种思的状态，经历思的过程，活出教师本来模样。“成为存在主义靶子的，与其说是理性主义，倒不如说是‘抽象性’”；“存在主义抗议的实质在于理性主义能够弥漫整个文明，使得处于这种文明影响下的个人越来越不思想，甚至最最后可能什么都不思想了。理性主义只要支配着生活本身据以运行的基本方式和常轨，它就会造成这样的情况”。理性主义“给人以前所未有的‘力量’”，却让人感到“像俄狄浦斯那样必然要经验到的他的绝对的无能为力”；理性主义带来了科学的巨大进步，却不能去除人的虚无；理性主义强调制度、秩序、公正，却无法阻止惨烈的战争的发生；理性主义凭着技术和官僚政治的控制和安排支配着我们的生活，却忽视了“人的根本就是人本身”。理性主义让人们的生活变得简单，不再依赖与本能，却消除了热情，禁锢了人，让人没有自由；理性主义造就了至高无上的权力，却抛弃了所有承认人的个性及其主体性的范畴。因为，人除了有理性，还有情绪、意志和各种复杂的欲望。人虽然是理性的动物，但是人类本身并未完全排除动物的特性。非理性这一复仇女神，终会回归，迫使现代人去关注她们。三、存在主义对我意味着什么
——我如何成为“我”
基尔凯戈尔认为，“存在”不是名词，而是一个动词，只针对个人而言，“存在”是成为自己的可能性。每个人必须借一连串的抉择来塑造自己，选择有自我特色的生活方式，否则只是一个遗失了存在的存在者。（1）美学层次，也就是审美层次。傅佩荣教授把这一层次叫做“感性层次”。这一层次的存在只是一个沉浸式的追求瞬间快乐，或者只是观赏式的自己并不介入者，只是活在当下而已。（2）伦理层次，傅佩荣教授把这一层次叫做“道德层次”。既然是道德，那就与他人发生了联系，要遵照一定的规则，从而有了自我的抉择，并且压上良心和责任的重担。处于这种层次的存在，生命不曾真正参与其中。（3）宗教层次。人通过理性的抉择而有了信仰，这种信仰不是外界强加的，也不是受外界感染的，而是发自内心的认同与选择。虽然包含着恐惧与战栗，但是，这种信仰召唤人做出某些违反普遍规则的事情，并通过这种方式表达自己信仰的虔诚。这三种层次不是螺旋上升的关系，不是到达第三个层次后第一、二个层次就消失了，基尔凯戈尔认为，前两个层次就像围绕着圆心的圆周，即使不断接近圆心，圆周也依然存在。如果生命仅仅是停留在美学层次，就容易产生绝望，如果只是停留在第二阶段，就容易产生身心分离，生命只有到达宗教层次，才能真正实现自我的存在。如何实现自我的存在呢？我们如何选择做自己呢？基尔凯戈尔说，要成为“我所是”，“你怎样信仰，就怎样生活”。审视内心，我的信仰是什么？我的自我在哪里？对生活，对工作，我作出了怎样的选择？海德格尔说：“以什么为职业，就要以什么为生命意义之依托。”作为教师，要追求什么样的生命意义，怎样活出自己的存在呢？1.在课堂上活出存在。对于学生来说，学习的主阵地在课堂，作为一名语文老师，在课堂上就应该带领学生围绕着主体，通过永恒对话，去发现伟大事物的魅力。让学生享受参与学习的乐趣，享受思考的乐趣，从而真正对学习产生兴趣。2.在教育现场活出存在。那一个个鲜活的教育现场，就是考验老师的时候。对于不能参与对话的学生，对于行为出现不和谐的学生，我们通过专业知识的透镜，去分析学生行为背后的语言，与学生产生真实的连接，看到学生的存在。3.在缔造完美教室的过程中活出存在。在缔造完美教室的过程中，师生通过各种活动，去编织属于自己的生活。像《小王子》中的小王子和狐狸一样，像小王子和玫瑰一样，在时间里投入爱心、耐心、责任等，在对方的记忆里着上自己的色彩，让那“金色的麦浪”具有特别的意义。4.在专业发展中活出存在。教师成长无止境，以信仰般地虔诚，热烈地投入到教师生活中，去丰富自己的学科知识和专业知识，丰厚自己的人文素养。跟随新网师的课程，一点一点，像郝老师说的，把一天当一年过，日拱一卒，去读，去写，相信种子，相信岁月，和学生一起，让成长“从地里长出来”，实现自我永恒的幸福。5.树立人生发展的镜像，以这个镜像来规划自己的人生。作为教师，我要成为谁？我今天要做什么？一年365天，每天的精进，将会由量变产生质变。1.昨天决定今天，今天又带着对明天的憧憬和筹划，所以，今天融汇了昨天和明天。2.今天决定着明天，今天你怎么做，决定了你明天是什么。3.今天定义昨天，昨天已经不可改变，但是昨天的意义会因为今天的行为和成果而改变。“人从来不是（一个什么），而永远将要是（一个什么）。”人永远在构筑着自我，只要不死，你的构筑就不会停止。人与人最大的差别来自“存在”的抉择，你先前如何选择成为自己，会决定未来你具有什么样的本质。所以，每一个今天都无比宝贵，确定了方向后，不必为昨天沮丧，朝着明亮那方，我们付出智慧，付出热血，活出生命的豁亮。“那无法从一个人身上取走的实质性的自由，基本的和终极的自由，就是说一声‘不’。”一个人有说“不”的自由，让我想起了《活出生命的意义》的作者弗兰克尔。在奥斯维辛集中营，当饥饿，寒冷，绝望笼罩在所有人的心头，弗兰克尔却在如此恶劣的环境中实现了真正的自由。当很多人选择了自杀，他选择了昂扬向上。他选择要实现自己的使命，所以，他成为了幸存者。不管是基尔凯戈尔，海德格尔，还是萨特，存在主义者都提出了选择对于人的重要性，也就是强调了人的主动性。人在一次又一次的抉择中成为了自己，选择就是“存在”的刹那。人能够通过自己的选择，“以今日之我与昨日之我战”，运用“我”的自由，造就更好的自己。四天共读，《非理性的人》在我面前显现，它带给我的力量，将伴随着我不断努力追求自我。
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